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《管子》阴阳大通彩票官网登录、五行学说新论
浏览: 发布日期:2018-12-21

专栏|天人繁露窥探中国古代思想奥秘

栏主|王元阳

游走于体制和学术边缘,希冀借助阴阳五行学说史之梳理,得窥经史术数演变真相之一二。

《管子》阴阳、五行学说新论

《管子》阴阳大通彩票官网登录、五行学说新论

[摘要]:为了对田齐顺利实现一统提供理论支持,稷下学者集体创作的《管子》对《黄帝四经》所初步完成的阴阳刑德学说加以推进和发展,构建了更加完善的圣王依时而立政的天人合一模式。《管子》也初步探索了五行学说的政治化,试图将阴阳学说与五行学说置于同一套天人合一系统之中。但从严格意义上来说,《管子》并未实现五行学说的政治化,甚至很难说《管子》中已有真正意义上的五行学说。最终实现了五行学说政治化的邹衍“五德终始”说正是为了解决《管子》的阴阳学说无法解说历史这一根本性缺陷而来。

[关键词]:《管子》;阴阳;四时;五行;天人合一

在稷下学者创作的《黄帝四经》所构造的天人合一模式中,对人主仿效天地阴阳之道而所行之法措意甚多,但《黄帝四经》更多只是在理论层面对于这个“法”的论述和强调,而对于人主如何具体地将这个“法”落实于现实政治的问题则言之甚少。在这个意义上说,《黄帝四经》并没有为田齐统治者给出有针对性的符合齐国实际情况的治国策略,因此其天人合一的构造更多停留在抽象的理论层面,对其进一步的完善与现实化就成为《管子》的努力方向。

尽管《管子》的成书情况极为复杂 [1](P.217),但我们还是能从中清晰地看出大一统进程的加速和田齐国力的进一步强盛对于稷下学者的学术需求。齐国到威宣之际,国势达到全盛,“最强于诸侯”(《史记·田敬仲完世家》),实现一统的愿望愈加强烈(帝制运动正是在此背景下轰轰烈烈开展的)。加之游士的进一步齐聚所带来的学术交流[①],使得稷下学者在《黄帝四经》基础上进一步构造天人合一成为可能。《管子》依托被《黄帝四经》所极力拔高的“黄帝”,并进而依托曾使齐国称霸的贤相管仲,将《黄帝四经》所言的治道进一步具体化和现实化[②]。《管子》也在初步探索五行学说的政治化,试图将阴阳学说与五行学说置于同一套天人合一系统之中,但从严格意义上来说,《管子》并未实现五行学说的政治化,甚至很难说《管子》中有真正意义上的五行学说。

一、《管子》天人合一的基本架构

《黄帝四经》将阴阳之理作为天地生化万物的核心环节,并以人主对阴阳之理的遵循而实现与天道的合一。在此基础上,《管子·宙合篇》将之进一步阐发为:

天不一时,地不一利,人不一事,可正而视,定而履,深而迹。夫天地一阴一阳[③],若鼓之有楟,擿挡则击。天地万物之橐,宙合有橐天地。[2](P.216)

亦即人主行事应当履迹天时地利之理。天地之理本质上即是阴阳之理,“万物生存于天地之间,而宙合又包括古今言之,故以天地又递相变化于古往今来中也”。[2](P.210)我们看到,这里构造出了一个包罗万物往古来今的一个宇宙图景,在此图景中以天地阴阳之理为至大,人主遵循此理方可达至天人的合一,即后文所言的“圣人参于天地” [2](P.227)。 依前人之说,《宙合》篇为《管子》一书的关键[2](P.211),而上所引文字又乃《宙合》篇核心论点。因此,《宙合》篇所构造出的天、地、人相参的天人合一模式可视作理解整部《管子》的枢纽。《宙合》在篇首简要构画出这个模式之后,在其后有着极为详尽的解释,而对“天地万物之橐,宙合有橐天地”一句的解释尤为精密:

“天地万物之橐,宙合有橐天地”,天地苴万物,故曰万物之橐。宙合之意,上通于天之上,下泉于地之下,外出于四海之外,合络天地,以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外,小之无内,故曰有橐天地,其义不传。一典品之不极一薄,然而典品无治也。多内则富。时出则当。而圣人之道,贵富以当。奚谓当,本乎无妄之治,运乎无方之事,应变不失之谓当。变无不至,无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。[2](P.234-236)

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